“贞节”：祭坛上的献礼

应该说，躺在男权文化祭坛的是血泪斑斑的“贞节牌”，“派对”行为者显然将它从高堂上取下来，砸得碎！

“饿死事小，失节事大。”贞节比生命还重要。这句话判处了多少“失节”的死刑，让多少优秀的沉屈辱的“冤河”！

有分析说，“三代”以前是贞节观念的史前期；春秋战国为贞节的萌生期。此时，开放的风俗被视为，尤其是的自由完全被取缔，两关系受到礼教的严厉控制。

中国先秦流传有“古婚制”，对“贞节”二字小心又小心。男成婚必须经过六道程序：纳采，问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采，就是男方家长找媒到方家里去提亲。

问名，指男方家携带礼物去方家请问孩子的名字与生辰八字，以便于回去在宗庙里正式占卜，看一看两个青年的命相是不是相合。

纳吉，就是当男方在宗庙里举行的占卜得到吉兆后，备礼物遣去方家里报告占卜的结果，准备正式与方联姻。

纳征，则是男方家向方家赠送厚礼，两家正式订婚。

请期，是指男方家通过占卜订下结婚的期，征求方的意见。

亲迎，就是到成亲这一天，男方到方家里迎亲。

从这个“古婚制”可以看出，婚前男是没有见面的，所有的事都是由中间去奔波，为的是让“贞节”在新婚之夜得到验证。

从此，“贞节”二字变得愈来愈沉重。

秦汉到隋唐以前为贞节观念的真正“确立期”。在此期间，“贞节”观念不仅问世了，而且还上升为一种占统治地位的官方思想。“忠臣”与“贞”并称。秦始皇统一中国后，大力整饬道德，鼓吹“从一而终”。隋唐到清，是“贞节”观念的成熟与鼎盛期。自隋开始，就有“五品以上妻妾不得改醮”以及“立格九品妻，无得再醮”的官方要求；唐代则成为“县主有子而寡，不得再嫁”；元代更严：“三十以前夫亡守志至五十以后，晚节不易”；明朝在此基础上，又设立了“凡因夫得封者，不许再嫁”的“定式”。

至清代，则鼓吹“室守贞”，要吹捧殉夫的“贞烈”为“仁至义尽”。

从文化生长的土壤上来看，宋代理学的兴盛是“贞节”观念获得理论支柱的重要时期。

前面讲的程伊川所谓“饿死事小，失节事大”就是这种理论的代表。

他还主张男子不能娶寡，“凡娶